比辱惠教日窘于局事而又私室多故遂旷驰问惟深
企仰即日法候安和某蒙照如昨沉迷簿书日益厌悔
窃思承教邈未可得倘未弃遗时往诲言幸甚幸甚

　　与 神智大师 三帖　　　　　　曾明仲 …… (第 7b 页)
　　二月初专遣人至曾附书想已呈彻一向不得来旨南
北相望以怀想比来法履安否何如讲席想如旧盛集
忏会亦应不辍为之殊不闻彼次第剧为思跂也岁暮
寒涩正阔软言更希精加调摄傥脩之暇数以书递中

见及

　　与明智大师帖　　　　　　曾尚书

　　得 神智大师

遗书终天之别怆然于怀然宗教得所付
属入于圆寂非大善知识何由始终如此兰若之盛相
继得能仁表率甚善甚善 (第 13b 页)

乃非所宜乎吕公曰吾何以效二公为哉二公皆当时
之所托重而恃力者观于大明之八章与抑之四章其
精 神智力 诚有过人者是故有二公之精神智力又为
时之所倚则可不然其能免于旷官之讥窃禄之嫌哉
世之人固有老病而不去 (第 32a 页)

限矣夫以天下付之人主尽一世之人而制命
焉其聪明神智必有以兼乎天下之人者固宜其一身
而为之可也所谓聪明 神智 者亦以能用乎天下而已
矣所以用乎天下者非苟自暇逸之谓也盖其聪 (第 50b 页)
神

智 所以运乎天下者也运吾聪明 (第 50b 页)
神智 于天下是以朝
廷公卿百司庶府其命之必得其任其任之必得其人
得其人以为之不必吾之侵其官而天下之官皆人主 (第 51a 页)

　　　史昭父字序
人常言日中必昃以为世之用明而不能持久之喻余
窃谓不然盖日之行乎中天晔乎下土千万世旦旦仰
而不亵者正以其能中而能昃也苟使中而不昃则人
得以窥其神而为日不既劳乎岂惟日天之于雷霆风

雨霜露所以寄号令行惠泽者也然朝之烈者昼即收
春之震者冬必藏何也彼所为不数数于用者即其所
以用也岂惟天人之精 神智力

不惧于不堪而惧于难
继故有聪如愚敏如钝其初晷刻不能自给而日积月
累沛乎其有馀在易之晋曰明出地上晋君子 (第 19b 页)

　　俞无殊诗集序
唐孟郊贾岛之徒皆以诗而穷其诗又皆以穷而工今
之穷于诗者率不能工何也乱离之阨其身羁孤疲苶
之挫其气往往 神智 耗沮而不能发间有所发矣而或
学短才弱枯毫燥吻又无以写其中感概悲愁之致而
极人情之所难言若是者岂非能诗 (第 17b 页)

　　爱憎第十
夫日之明也无幽不烛盖之以重云则光辉莫睹水之
鉴也有来而斯应混之以糁土则形象俱灭夫以水日

之明鉴失其常然者岂不以云土之异移其性乎是则
人有 神智

之察非不灵矣徒以内存爱尚之情外挟憎
忿之事则是非得失不能不惑焉何以明之昔重华孝
矣瞽瞍病之亲行不义寤 (第 21a 页)

，佛许烧身，而今未死便烧，或损于虫命有失，说者或言罗汉尚入火光，夫复何怪？有言入火光者，先已舍命。用 神智力， 后乃自烧。然性地菩萨，亦未免报躯。或时投形火聚，或时裂体分人。当知杀虫之论，其究莫详焉。夫三毒四倒，

洞土窟。气聚成质。谓之气化。男女相感。形交胎产。谓之形化。
邃古之时。专于气化。人物不繁。钟禀深厚。 神智 清明。动止纯厖。养生不资于物。喜怒不萌于心。呼吸吐纳。不饥不渴。无营无欲。游戏于于。鸟兽鱼鳖。咸遂其 (第 98L 页)

也。于是而子孙之贤。又可见矣。然而此三者之中。所谓读吾书者。尤为切急之务焉。盖循理而接于目。可以益吾 神智 而养吾德性者。是固吾书。然若不能善读。使其实有所益实有所养。则亦未为真吾物。而其于衣食。亦未必果辨其 (第 427L 页)

　幼学白东淳对。人主之所以为刑赏者势也。人臣之所以为奸宄者亦势也。桓温父子所以肆恶无惧。当时大臣所以不能严防者。皆由于失其势也。
魏主圭以何物益人神智。问于博士。博士以书籍对。读书所以穷理也。则博士之言固是矣。而帝王之学。亦不可以贪多为贵。则泛言书契以来书不胜计者。得无归于疲 神智 而无实益也欤。然魏主索书之举。出于博士之言。而始知书籍之重。则其言虽不得其要。亦不为无助欤。
　幼学 (第 342L 页)
申匡一对。为学焉而只务读书之多。未知穷理之要。则如人大病。众医杂进。百药交下。此政求其有助而反为无助者也。皋，夔，稷，契无书可读。则益其 神智 之要。岂专系于书籍之多耶。
赎刑之法。昉于虞典。备于吕刑。其来久矣。且刑不上大夫。则公侯之罚。赎以金 (第 342L 页)